Sahabat Nabi yang Paling Banyak Berfatwa

1.      Sahabat secara etimologi sahabat adalah mashdar dari fi’il madhi dan mudhori’ “shohiba yashabu , ash suhbah, ash shohabii”. Tetapi yang lebih banyak digunakan adalah “ash shohaabi” yang berarti “al ashaab”. [1]

2.      Secara istilah Ibnu Hajar al-Asqalani asy-Syafi'i pernah berkata:"Ash-Shabi (sahabat) ialah orang yang bertemu dengan Rasulullah SAW, beriman kepada beliau dan meninggal dalam keadaan Islam.[2].Apabila ada orang yang waktu bertemu atau berkumpul dengan Rasulullah dalam keadaan beriman, kemudian dia murtad maka orang tersebut tidak termasuk sebagai sahabat. Sebab waktu mati dia tidak dalam keadaan beriman.

3.      Menurut jumhur Ulama Ushul, sahabat adalah mereka yang bertemu dengan Nabi Saw dan beriman kepadanya serta senantiasa bersama Nabi selama masa yang lalu, seperti Khulafaurrasyidin. Ummahatul mu'minin, lbnu Mas'ud, Ibn Abbas, lbn Umar, Ibn Umar Ibn Al’Ash dan Zaid bin Jabal. Tetapi menurut kebanyakan Ulama Hadis, sahabat adalah mereka yang bertemu dengan Nabi Saw dan imam dengan dia sampai mati. Jadi tidak mesti bersama beliau untuk waktu yang lama.Kebanyakan muslim mendefinisikan para sahabat sebagai mereka yang mengenal Nabi Muhammad SAW, mempercayai ajarannya, dan meninggal dalam keadaan Islam. Para sahabat utama yang biasanya disebutkan hingga 50 sampai 60 nama, yakni mereka yang sangat dekat dengan Nabi Muhammad SAW. Sahabat disebut pula murid Nabi Muhammad.Identifikasi terhadap sahabat nabi, termasuk status dan tingkatannya merupakan hal yang penting dalam dunia Islam karena dapat digunakan untuk mengevaluasi keshahihan suatu hadits maupun perbuatan Nabi yang diriwayatkan oleh mereka.

A.    Pembahasan

1.      MUNCULNYA FATWA SAHABAT

Setelah Nabi Saw wafat, banyak timbul peristiwa baru dan kejadian yang memerlukan adanya petunjuk/fatwa syara' dari para sahabat. Memang sebagian sahabat terkenal berpengetahuan ilmu dan fiqh, serta mengetahui sumber-sumber hukum Islam dan prisipnya. Fatwa-fatwa yang mereka berikan itu dikutip dan disampaikan kepada kaum muslimin, sehingga oleh sebagian Ulama dijadikan hujjah sementara sebagian Ulama lain berpendapat berbeda dengan fatwa sahabat.[3]

2.      KATEGORI PERKATAAN ATAU FATWA PARA SAHABAT

 “Sesungguhnya yang paling aku takutkan pada umatku ada tiga hal: Keterpelesetan ulama, debatnya orang munafik yang menggunakan Al-Qur’an dan dunia yang mengakibatkan leher-leher kalian terpenggal. Oleh karena itu, curigailah hal-hal tersebut pada diri-diri kalian!

(1) Masalah yang disampaikan bukan medan akal. Maka hukum ucapan mereka adalah marfu’ (bersumber dari Nabi). Ucapan itu dapat dipakai untuk berdalil dan bisa dijadikan hujjah/argumen. Ia bisa juga dikategorikan dalam hadits yang marfu’ dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam namun dari sisi periwayatan makna saja (bukan lafadznya). Akan tetapi jika sisi ini yang diambil maka ucapan mereka itu tidak boleh disandarkan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan secara tegas dinyatakan bahwa ucapan itu adalah sabda Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam.

(2) Perkataan sahabat yang tidak diselisihi oleh sahabat yang lain. Maka perkataan sebagian mereka tidak bisa dijadikan sebagai argumen untuk memaksa sahabat yang lain untuk mengikutinya. Dan mujtahid sesudah mereka tidak boleh taklid kepada sebagian mereka saja. Akan tetapi yang harus dilakukan dalam permasalahan itu adalah mencari pendapat yang lebih kuat berdasarkan dalil yang ada.

 (3) Perkataan sahabat yang populer dan tidak bertentangan dengan perkataan sahabat lainnya, maka ini termasuk sesuatu yang dihukumi sebagai ijma’menurut mayoritas para ulama.

(4) Selain ketiga kategori di atas. Maka inilah yang kita maksudkan dalam pembicaraan ini. Yaitu apabila ada perkataan sahabat yang tidak ada sahabat lain yang menyelisihinya, tidak populer, atau tidak diketahui apakah ucapannya itu populer atau tidak, sedangkan hal yang disampaikan adalah sesuatu yang bisa dijangkau oleh akal maka para imam yang empat dan mayoritas umat Islam menganggapnya sebagai argumen/hujjah

3.       PERBEDAAN PENDAPAT ULAMA TERHADAP FATWA SAHABAT

Sebagian Ulama berpendapat dijadikan hujjah, bila hukumnya tak terdapat dalam kitab, Sunnah dan ijma'. Argumentasi mereka adalah, Firman Allah 

"Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar (Q.S:9:100)"

Assabiqun itu adalah sahabat yang oleh Allah diridhai bersama pengikut mereka maka berpegang kepada fatwa mereka merupakan mengikuti rnereka dan sarana keridhaan Allah.

1.      Sunnah Nabawiyah yang menunjukkan ketinggian martabat shabat, dan keabsahan mengikutinya. Di antaranya adalah sabda Nabi Saw. yang artinya :

"Aku adalah pelindung sahabat dan mereka pelindung ummatku".

Imam Bukhari (semoga Allah merahmati beliau) berkata: “Barangsiapa di antara kaum muslimin yang pernah menemani Nabi SAW atau telah melihatnya, maka dia adalah termasuk sahabatnya.”[4]

3. Bahwa fatwa-fatwa yang mereka berikan tidak keluar dan sunnah Nabi ditinjau dari berbagai aspek :

a. Bahwa mereka mendengarnya dari Nabi Saw.

b. Bahwa mereka mendengarnya dari orang yang mendengar Nabi Saw.

c. Bahwa mereka memehaminya dari ayat Qur'an akan pengertian yang tersembunyi bagi kita.

d. Bahwa mereka sudah sepakat tentang sesuatu tetapi yang sampai kepada kita hanyalah fatwa salah seorangnya.

e. Bahwa yang difatwakan itu karena kesempumaan pengetahuannya terhadap fiqh dan kesaksian mereka terhadap turunannya wahyu.

f. Bahwa fatwa itu merupakan pemahaman mereka dari sunnah yang tidak diriwayatkan dan Nabi saw lalu ia keluru mamahaminya.

4.      FATWA PARA SAHABAT LEBIH LAYAK UNTUK DIIKUTI

Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata,

Boleh berfatwa dengan menggunakan atsar/riwayat dari para ulama Salaf dan fatwa para sahabat. Dan itu merupakan fatwa yang lebih layak untuk diambil daripada pendapat-pendapat ulama mutaâakhirin (belakangan) serta fatwa mereka. Karena sesungguhnya kedekatan mereka terhadap kebenaran itu tergantung dengan kedekatan masa mereka dengan masa Rasul shalawatullaahi wa salaamuhu âalaihi. Sehingga fatwa-fatwa para Sahabat itu lebih utama untuk diikuti daripada fatwa para tabiin[5]

5.      SAHABAT-SAHABAT YANG BANYAK BERFATWA

Ibnu Hizm berkata:

Sahabat-sahabat yang  banyak berfatwa secara mutlaq ada tujuh yaitu: Umar, Ali, Ibnu Mas’ud, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Zaid bin Tsabit, dan Aisyah ra. Berkata pula: dan dibawahnya ada dua puluh yaitu: Abu Bakar, Utsman, Abu Musa, Muadz bin Jabal, Sa’ad bin Abi Waqqash, Abu Hurairah, Anas, Abdullah bin Amru bin Ash, Salman, Jabir, Abu Said, Thalhah, Zaid, Abdurrahman bin ‘Auf, Imran bin Hisshoin, Abu Bakroh, Ubadah bin Shomit, Mu’awiyyah, Ibnu Zubair, dan Ummu Salamah[6].

6.      FATWA KHULAFAUR RASYIDIN

Pada masa Khulafaur Rasyidin ini sangat penting dilihat dari perkembangan Hukum Islam karena dijadikan model atau contoh oleh generasi-generasi berikutnya, terutama generasi ahli Hukum Islam dizaman Mutakhir ini, tentang cara mereka menemukan dan menerapkan Hukum Islam.

1.      Abu Bakar Ash Shiddiq, adalah Khalifah pertama hasil pemilihan di Tsaqifah bani Sa'dah. Hukum-hukum dan perbuatan khalifah Abu Bakar akan dipaparkan berikut ini sebagaimana dicatat oleh para ulama kita Ahlul Sunnah wal-Jamaah di dalam buku-buku mereka. Di antaranya:

-          Khalifah Abu Bakar telah menghentikan pemberian khums kepada keluarga Rasulullah SAW. Ijttihadnya itu adalah bertentangan dengan Surah al-Anfal (8):41

-          .

“Ketahuilah,apa yang kamu perolehi seperlima adalah untuk Allah,Rasul-Nya,Kerabat,anak-anak yatim,orang miskin,dan orang musafir” dan berlawanan dengan Sunnah Rasulullah SAW yang memberi khums kepada keluarganya menurut ayat tersebut

-           Khalifah Abu Bakar telah membakar Fuja’ah al-Silmi hidup-hidup, kemudian dia menyesali perbuatannya. Dan ianya bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW

”Tidak boleh disiksa dengan api melainkan dari Tuannya.”

1.      Umar bin Khaththab ra

Khalifah yang kedua adalah Umar ibn Khattab yang dikenal sebagai sahabat yang banyak melakukan ijtihad dan sangat hati-hati dalam menerima hadits, berikut diantara ijtihad:  

-          Berita-berita telah sampai kepada ‘Umar r.a. dengan membawa kabar gembira tentang telah terbebaskannya Syam, Irak dan negeri Khusru (Persia), dan ia mendapati dirinya berhadapan dengan persoalan ekonomi yang rumit. Harta benda musuh, yang terdiri dari emas, perak, kuda dan ternak telah jatuh sebagai harta rampasan perang (ghanimah) di tangan bala tentara yang menang dengan pertolongan Allah. Dan tanah-tanah pertanian mereka pun termasuk dalam penguasaan tentara itu.Berkenaan dengan harta (yang bergerak) maka ‘Umar telah melaksanakan hukum Allah mengenainya. Dia ambil seperlimanya, dan membagi-bagikan empat perlima lainnya kepada masing-masing anggota tentara sebagai pelaksanaan firman Allah Ta’ala, (Al Anfal : 41). Tetapi berkenaan dengan tanah-tanah pertanian itu, ‘Umar berpendapat lain. Pendiriannya ialah bahwa tanah-tanah itu harus disita, dan tidak dibagi-bagikan, lalu dibiarkan seolah-olah tanah-tanah itu kepunyaan negara di tangan para pemilik (aslinya setempat) yang lama, kemudian mereka ini dikenakan pajak (kharaj), dan hasil pajak itu dibagi-bagikan kepada keseluruhan orang-orang Muslim setelah disisihkan daripada gaji tentara yang ditempatkan di pos-pos pertahanan (al-thughur, seperti Basrah dan Kufah di Irak) dan negeri-negeri yang terbebaskan. Tetapi kebanyakan para sahabat menolak kecuali jika tanah-tanah itu dibagikan di antara mereka karena tanah-tanah itu adalah harta-kekayaan yang dikaruniakan Allah sebagai rampasan (fay’) kepada mereka. Adapun titik pandangan ‘Umar ialah bahwa negeri-negeri yang dibebaskan itu memerlukan tentara pendudukan yang tinggal di sana, dan tentara itu tentulah memerlukan ongkos. Maka jika tanah-tanah pertanian itu habis dibagi-bagi, lalu bagaimana tentara pendudukan itu mendapatkan logistik mereka?’ … Demikian itu, ditambah lagi bahwa Allah tidak menghendaki harta kekayaan hanya berkisar atau menjadi sumber rejeki kaum kaya saja. Jika habis dibagi-bagi tanah-tanah pertanian yang luas di Syam, Mesir, Irak dan Persia kepada beberapa ribu sahabat, maka menumpuklah kekayaan di tangan mereka, dan tidak lagi tersisa sesuatu apa pun untuk mereka yang masuk Islam kelak kemudian hari sesudah itu. Sehingga terjadilah adanya kekayaan yang melimpah di satu pihak, dan kebutuhan (kemiskinan) yang mendesak di pihak lain.

2.      Utsman bin Affan

 Utsman bin Affan diangkat menjadi khalifah atas dasar musyawarah dan keputusan sidang Panitia enam, yang anggotanya dipilih oleh khalifah Umar bin khatab sebelum beliau wafat,  berikut diantara ijtihadnya :

Hukum-hukum dan perbuatna-perbuatan khalifah Ustman yang bertentangan dengan nas tetapi di anggap sebagai ijtihad sebagaimana dicatat oleh para ulama kita Ahlul Sunnah Wal-Jama’ah di dalam buku-buku mereka. Diantaranya:
1 . Khalifah Ustman adalah orang yang pertama memerintahkan azan (pertama) dilakukan sebelum azan (kedua) khutbah. Ianya adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA.
2. Khalifah Ustman adalah orang pertama yang mendahulukan khutbah Hari Raya di dalam solat Hari Raya. Ianya adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAW.
3. Khalifah Ustman tidak menjalankan hukum Qisas ke atas Ubaidullah bin Umar al-Khattab kerana membunuh Hurmuzan dan Jufainah. Sebaliknya membawanya ke Kufah dan membenarkannya menetap di sana. Kaum Muslimin menentang Sunnahnya.
Oleh itu pembekuan khalifah Ustman terhadap hukum bunuh Ubaidullah bin Umar yang telah membunuh Hurmuzan dan Jufainah adalah satu perbuatan yang menyalahi nash.

3. Ali bin Abi Thalib

-          Setelah meninggalnya Utsman bin Affan ra. maka kaum munafiquun dan sebagian sahabat serta kaum muslimin yang lain membai’at Ali bin Abi Thalib ra. sebagai Khalifah berikut. Kemudian munculah fitnah yang menyebabkan sahabat terpecah belah yaitu tentang hukuman bagi para pembunuh Utsman bin Affan ra. Sahabat radhiyallahu’anhum terpecah menjadi 2 kubu yaitu kubu Ali bin Abi Thalib ra. dan kubu Aisyah ra. Mu’awiyyah ra., Thalhah ra., Zubair ra dan lainnya. Kubu Aisyah ra dan sahabat lainnya menuntut disegerakannya hukuman qishas bagi pembunuh Utsman bin Affan ra. Namun Khalifah Ali bin Abi Thalib ra. menundanya karena 2 ijtihad, pertama negara dalam keadaan kacau sehingga perlu ditertibkan dahulu dan yang kedua pembunuh Utsman bin Affan ra. sebagian adalah munafiquun dan sebagian lagi kaum muslimin yang baik yang termakan provokasi, maka Ali bin Abi Thalib ra. membutuhkan kepastiannya. Namun Aisyiah ra., Thalhah ra., Zubair ra., dan sahabat nabi yang lain tetap pada ijtihadnya yaitu menuntut Ali bin Abi Thalib ra untuk menyegerakan hukuman qishas terhadap para pembunuh Utsman bin Affan ra. 

B.     REFERENSI

1.       Dirasat fie Ulumil Hadits, karya DR. Muhammad Ali Farhaat

2.       Shahih Al Bukhari/Kitab Al Manaqib

3.       Kitab Ulumul Hadits, karya Ahmad Husnan

4.       Kitab Al-Ishabah fi Tamyiz ash-Shahabah

---

[1] Kitab Ulumul Hadits, karya Ahmad Husnan, hal. 72

[2] Kitab Al-Ishabah fi Tamyiz ash-Shahabah, karya Ibnu Hajar, hal. 101.

[3] Diktat Drs. H.M yusuf Said. hlm. 106

[4] Shahih Al Bukhari/Kitab Al Manaqib, Bab Fadha’il Ash-hab An Nabiy Shallallahu Alaihi wa Sallam

[5]http://groups.yahoo.com/group/assunnah-qatar/message/3979http://groups.yahoo.com/group/assunnah-qatar/message/3979

[6] Dirasat fie Ulumil Hadits, karya DR. Muhammad Ali Farhaat, hal.118